علي أبو عجمية

نحن هنا يا ربّ. تحتَ أنقاضِنا وتحتَ عرشك. قَرابين، وَشُهداء، وَمُشْتَبهٌ بهم. فقأنا أعين القتَلة كلّهم في السابع من تشرين. وفتحنا شُرياناً بما طيرُ الشراع جرى؛ لكنّ الدم لطّخنا. وكنّا جرحنا كبرياء الحواضرِ... وكلّ شاعرٍ اتّخذَنا استعارةً هَجوناه.

عطشى إلى فرحٍ، عطشى إلى سَندِ/ والضيفُ ضيفُكَ، كم أكرمتَ يا بلدي/ علِّم سلاحكَ أنّ الأرض مُقبلةٌ/ وإن أدار لها زيفٌ من الزَبدِ/ إن عشتَها في صباح الزّهو؛ عِش ولداً/ وإن رمتكَ لهولِ النّارِ فاتّقدِ.

صاحب "عصا الراعي" من البحّاثة لا الباحثين. أعني هو من صاغةِ العمق، ومحترفي التجذير، لا من بائعي المطالعات ونادلي الاقتباس على موائد المثاقفة الناقصة من روح صاحبها. ميزانه يستقيم في المناطق الفكرية الخاصّة ذات الشاعرية الموازية.

لا تغضبوا؛ لا تغضبوا يا زملاءَ المِهنة المُرفَّهين. ولا تحزنوا؛ لا تحزنوا أيها المُترجِمونَ الطامحِون. لا وقتَ لديَّ لإحصاءِ الإصاباتِ في جسدي. ولا مصلحةَ لي في مُطالعاتِ شاعرٍ يابانيّ. الرِواياتُ مَقبرة، والقصيدةُ عندي لا تُشيِّعُ الأحبّة.

أفضت إليكِ فضّةُ النهار/ وصيّرتني/ إلى طُوبى نشيدها/ كما لو كنتِ لها/ لؤلؤةً/ يُغلِقها برجُ القوس/ وأيّاماً/ تُطوّقها المطالعُ بالزينةِ المُلقاةِ/ على سجيّتهِا/ في تأبينِ هذا الليلِ كُلِّه.

لماذا يا أخي الأرض خانتنا وصارت فوق صورتنا غباراً؟/ والأرض كم رجراجةٌ تحت الصغار/ وكم تُزلزلها ضمائرُ ساكنيها؟/ يا أخي؛ أسند إلى حجر ذِراعي/ لن يُكسَر الظَهْرُ الظّهيرُ ولا المدى كُرمى لعينكَ/ الرُكام مَجازُنا. والأرضُ، كلُّ الأرضِ، أعطت ظهرها.

أفتحُ كُوّةً في شجرةِ العُواء/ ثمّ أصبُّ العسلَ بين يدي وصدغِكَ/ كأنما لذّةُ الرأسِ تصعدُ فيها/ وتلتصقُ أبوّةُ الصَّمغِ بالصّليب/ كأنما تستدرجُ أرجوحةً بالترنّحِ/ وتضمُّ ريحاً تحتها/ إنّ لكَ آيةً مريعةً وبُسُطاً مُلطّخةً بي/ وعليكَ جناحانِ مُشرّدان.

جابت جوارِحها،/وجرّحتِ الجليد على يديها،/كلما نظرت إلى مستقبل المعنى؛/تداعت للغموض./هي فطرة وفصاحة أولى،/وتكتبُ بالطباعِ الشيمة العليا./أنا ماضٍ أُضارِعُها!/وأتركُ عندها عنباً كريم اللونِ؛/أعني عينهُ سوداء./وأتركُ/قامة في البن
تكسر ظلها.. باالكستناء.

مثلما ارتبط مظفّر بالعام والجماهيري، ارتبط النوّاب بنوبات الحزن العميقة. كانت قصائده تبعث حالات استثنائية من التجريب العميق والتجريد الجمالي المحمّل بالأنفاس السكرانة، في محاكاة تهدج صوته الغنائي وحضوره الشخصي كعلامة أساسية للقاء نصّه وتلقّيه.

احملي خُوذتكِ إلى ضمير الرصاص؛ وسُترتكِ الزرقاء إلى مستقبل الإصابات العدوّة. هذا الأمان مجاز من تدابير يكسرها الجنود المُدرَّبون على المباشرة. والسلاح مثل كرامة اللّسان، وشرف الخريطة المعذَّبة، صار خطراً أعزلَ على خطرٍ مدجّجٍ بالموت العصريّ.

هذا الجوهرُ جوهري، لا جوهر الناس. أكتب بالملحِ والمشقّةِ والفحم. ثمّ أمحو باللوثةِ الجبانةِ والتلف السعيد. هذه الكثافةِ الكبرى. لغتي هي السوادُ العميم؛ منجم النّقيضِ في طُرقاتِ النّكران. والألماس المُتَرفُ خسارتي التي أبدّدها.

شرّدي نفسكِ/ بالشّعاعِ على عتبةِ الفجر/ وبالنّواميسِ المرصودةِ/ في لَيْلَكِ الضّوعِ الحميم/ إلى أيّ صيفٍ تنحنين/ وعنقكِ/ تُسدلهُ العناقيد السكرانةُ؟
وإلى أيّ شهوةٍ تنتسبين/ ومجازُكِ/ في سُرّتكِ الكاملة؟/ تمشين إليكِ وتنتحلينَ اسمي!

العزلة عزيزة على المثقف. كائن مُحبّب إليه. ليست مجرد حالة مُتوخّاة ونزعة طقوسية. ولأنها كذلك؛ يجاهر عدد من المثقفين بارتياحهم لها حتى لو اتخذت شكلاً من أشكال القسر والإجبار، ويعتنون بها بوصفِ كائنها: رفيقاً للتأمل، ومحفّزاً لمتواليات القراءة والكتابة.

يا كُوفيد التاسع عشر/ بأيّ النُبوءاتِ والأباطيلِ تأتي؟/ وبأيّ سَقَمٍ آسفٍ تستردُّ النُذور؟/ لقد شغفتكَ شريعةُ الانهيارِ وعُقدةُ الفقدِ الكثير/ بأيّ المناعاتِ القويّةِ تُنازلُ الطاعنَ والمطعون/ ولا تُذلّكَ العقاقيرُ الحميدةُ التي يُبريها الجَسدُ المُعذّبُ؟

في مجموعته الشعرية الجديدة، يواصل الشاعر السوري نشيداً تراجيدياً بدأه في مجموعات سابقة منذ بداية الثورة السورية ("يوم قابيل" و"يأس نوح" و"قارب إلى لسبوس")، مازجاً الشخصي بالجماعي، والبطولي بالمأساوي، واليومي بالأسطوري. تجربة تصل بالشعرية العربية إلى ذروة عالية.

ماذا تركنا للصعاليكِ القُدامى/ غيرَ أسماءٍ وأسمالٍ مُغَبّرةٍ/ وبَيتٍ من هوى اللّذاتِ يَهدِمهُ المَبيتُ/ ماذا تركنا والرُسومُ عَميقَةٌ في النَومِ/ تُدلي دَلْوَها والماءُ أشقى خاطري فشَقيتُ/ ماذا تَركنا غيرَ أشباحٍ/ ونارُ القِدْرِ هادئةٌ/ وكُلُّ تُرابِنا كِبريتُ.

يشكّل الموت في غزّة زمنًا ثابتًا لعُدوان خارجيّ مستمر، توظّفه منظومة الاحتلال ضد وجود فلسطيني تعزله داخل سجن جغرافي محاصر. لا يكفي القول بفساد الخطاب الإنسانوي في سياق تناوله للحرب؛ لأنه اجتزاء في مستوى الصورة لا اكتمال في مستوى المشهد.

قبل سفره إلى برلين التقيت بغسّان زقطان وسألته عنك. أجابني ونظرته يجلّلها التخوّف والتأسّي كما لو أنه لا يستعد لوداعك. قال إنك متعَب جدّاً يا رفيقه القوي. إذ لا ترد على مكالماته. لقد ابتعدتَ وأغلقت وسائل الاتصال وأوغلت في غيابك.

لا تبدأ موجة الربيع العربي من جديد بقدر ما تُستأنف الآن عبر انتفاضاتٍ يكرس اللبنانيون، اليوم، واحدةً من نماذجها المبهجة والعابرة للطوائف والحسابات السياسية والتوازنات المجاورة. ولعلّ من مخرجات الهتاف في الشوارع: التنبيه إلى الوعي العميق بالقضايا الكبرى والمشتركة والوحدوية.

عبارات الشكر والامتنان والإطراء تبعث فرحاً مؤقتاً في النفس. لكنها تنبهك، دائماً، إلى فكرة خداع الأداة وتواطؤ التكنولوجيا عليك: شكرٌ ليس فيه مصافحة حميمة، امتنانٌ مُجرّد من أثر الحاجة، إطراءٌ مُفتقِد لصوت العينين وعناية البصيرة.

دعها تتهدّمْ بالنُّكران/ دَمُكَ المسفوكُ على مُطلقهِ: مِلهاتُها/ ونخبكَ المُرُّ: نديمها المذبوح/ إذن سَمّها تماثيلكَ الكبرى/ من الخزفِ الهَشّ/ حتى الأُمثولةِ المُوشّاة؛
والرُوحِ المُبتهلةِ/ حتى الخُضوعِ المَحْض/ تضعُ جبهتكَ المُسوَّدةَ عليها/ تضرّعاً
لأفولكَ العظيم/ وتقدحُ الحصى بالدّمِ الحَبيس،

ينتقد صاحب "القلب المفكّر" (2017) تلك السُيولة العاطفيّة التي تسم جزءاً ليس قليلاً من شعرنا العربي. بدءاً من مقولته تحت عنوانه اللافت، حيث يحرّض على فكريّة اللغة الشاعرة في مواجهة الغنائية التجريدية. يتابع فيقول: "القصيدة تُغنّي، ولكنّها تُفكّر أيضاً".

الهتاف ضد فيروز هو ما تقترحه مخيلة شاب "تفكيكي" متحمّس، والتجمهر على أرضها، بغرض إزاحتها، هو ما يستعدُّ له "ناشط ثوري" متخصّص في تكسير التابوهات. ذلك أن فيروز سلطة، لا مجرّد أيقونة أمل، أو رمز جبليّ لـ "جارة الوادي".

يا حيوانَ الجاحظِ العظيم، اترك التلّةَ واهبط إلى السَهْل. أنا هناك وحدي. لدي قرطاس وحبر فاسد ودواة. خذها إليك. خذها وامتحنّي بالكلماتِ الثلاث: الحياة والموت والحب. أما نسبي فانحر شاة لطلعتهِ أو أسقط عُرجوناً على رأسه.

وَهْمُ الهدايا، بُخار الليلِ، وامرأةٌ تأتي وتجرحُ، آهْ.. كم يجرحُ القَصَبُ/ والحُبُّ، ليس كما قالوا، سيصدقُ أحياناً ويكذبُ.. لا، بل كلّهُ كَذِبُ/ أيعرفُ المَيْتُ من بالماءِ غسّلَهُ ويسألُ المَوْتُ من بالقبرِ ما السَبَبُ؟

تشرّبتكِ العناقيدُ كلّها/ حتى انتبذتُ لها من جُروحيَ ما يكفي الكروم من السُكْر/ والتماثيل من الهدْم. ثمّ إنّ المراثي لا تُحدث الفرق، ولا الشمس البطيئة إذ لا تنضجُ الكلمات تحتها/ وإذ تتعرّق ورودكِ/ أنحتُ من أصابعكِ العشر/ المرارة والمسرّة والرضى.

إلهي. حصانيَ الآبقُ مات. ولا شجاعة لي في استعادةِ اللجام الأشدّ. إلهي. سوف تثقل رأسي إذ أفكّر في أن لا تضلّلني الورود، وأن يمنحني الغفران أغلالهُ،
وأن أهتكَ الرغبات -الحَمَلْنا وزرها- بالأوبةِ والبكاء. فاجرح فؤاديَ يا إلهي.

ثمّ لا شُغلَ لي إلا أن أزوّجَ المنّ بالسلوى والعُرْيَ بما لا يُوارى...خُذيني يا جمهرة الطّواحين إلى الريح، أنا جَوْقَةٌ أرهقها النّداء/ وملّتها النوارسُ والصُقور، لكنّ حنجرتي/مثل مروحةٍ لا تملّ، ويداي/ من كثرةِ المرارةِ والكَدْح، صارتا لوعةً للفؤوس، وزينةً للمَتاحِف.

أمّا الندوبُ التي في غابة فجركِ الأخّاذ؛ فهي في عيون الأرانبِ والنُمور.. حمراء مثل تفّاحاتٍ ثملة. أعلفها كي لا تموت من الطفحِ الكبير. ثمّ أكيلُ لها من بئرِ المتاهة والوضوح. ولا أطلقها للتفرّسِ والمباهاةِ والركض.

يصنع الجنوب الفلسطيني شهده الأليم من كرمة شهوده؛ من الدم الصعب لأطفال جباله الذين يرحلون تباعاً تاركين رواية إعداماتهم لتقطع أحبال الخطابة الجاهزة. حشود هائلة خرجت، في الخليل، لاستقبال وتشييع جثامين الفتاتين الشهيدتين والفِتيان الشهداء.

ما زال المثقف العربي اليوم، رغم ما شهدته المنطقة من تحوّلات، ورغم ما يتم رصده من أموال للعمل، يعيش أجواء ظرفه المهزوم، وما زال متّصلاً بما كان، وما زالت صورته النمطيّة في وعي الجُمهور، المتّصل بما كان أيضاً، على حالها.

يحيط الضجيج العام بالمسالك الثقافيّة، حتى أنّه يلتهم الأصوات فيحجبها أو يمعن في تشويه منطوقها. الأمسيات التي تُعنى بالشِعر تصلح للإشارة إلى تجلّيات ذلك، إذ تبدو، في معظمها، مثل محرّكات تصفّر. يهرع إليها بعض العابرين للاستماع إلى هدير بائس.

سأجعلُ من قلبيَ قَفَصاً.. إذ تُطلقينَ عصافيركِ كلّها، وأجعلُ من روحيَ مِعطفاً يُغْزَلُ على كتفيكِ، ليس لي سوى حَجرِ الهَوى الهشّ، إنّي هدمتكِ به! والآن، في موعدِ العَشاءِ الخُلّبي/ تُصنَعين -على عيني- من عَناصرِ الليلِ الكاملة.

وسط معمعةٍ كهذه، يجد كل كاتب جديد -يمكن له أن يشبّ عن الطوق- نفسه محاطاً بجدر محصّنة. خارج حدودها، يبدو رهانه متّصلاً بمواجهة الرغبة في الوصاية عليه. رغبةٌ يصاحبها مظاهر ماضويّة؛ تستدعي، في مخيالها الرحب، صورة الأتباع والمريدين.

لم يعد يقبل أحد بالانتفاخ المكتبي على حساب المظلمة الذاهبة مع بالونات النضال، ووخزاته العابرة. لقد صار لمحمد أبو خضير أخ صغير اسمه علي دوابشة. أخ بالنار لا بالرّضاعة. آمن به. ثمّ غاب أصحاب الأخدود.

في كتابه "الفقيه والسلطان" يختبر وجيه كوثراني جدلية السلطة وعلاقتها بالدين عبر تناول تجربتين في التاريخ الإسلامي وهما العثمانية والصفوية القاجارية. تُضيء المقاربة، وكأنّ مسرحها يقع في قلب ما يجري اليوم، شيئاً من تاريخ الاستقطاب الطائفي في المنطقة.

وأسألُ باسم الفراشاتْ،كم قوسَ قزحٍ نكونُ؟ وكم خطوةً في حذاءِ المدينة؟ * وها أنا ذا خلفيَ حَشْدٌ من الألعابِ والكَعْك، والهدايا والطُبول، إنّه يومي الكبير! أحملُ زغبَ عينيكِ في نهارهِ الدافئ، ثمّ أنحرُ أعيادي الصغيرةَ/ مثلَ بالوناتٍ من البهجةِ والدمّ.

المكان شاهد زور على جغرافيا الصراع، حيث يقيم الفلسطينيون في سجنهم العصريّ الكبير، ذلك الذي تُفصّل فيه السجون الصغيرة مقاسات واسعة للموت. جعفر عوض الذي رحل قبل أيام أحد أولئك الذين غيّبهم هواء الحريّة القاتل. سُجن فمرض. وأفرج عنه فمات...

كانت إعادة إنتاج الماضي الذي وصل إلى حد تبرئة الرئيس المخلوع؛ تُحيل -صُوريّاً- إلى حيويّة الأنظمة البائدة من جهة، وحيوانيّتها في التداعي والعودة من جهة أخرى. بينهما، شكّلت مجزرة رابعة، حركة دمويّة، ثقيلة، في حركة التاريخ المعاصر..

كان حاجة ملّحة لانتشال الزمن الشعريّ من العاديّة والتَكرار، في ضَوْء مفهوم كلّي للشِعر ما لبث أن تبلور وسط تحوّلات سياسية واجتماعية حملت فيها الأحزاب السياسية، والحركات التقدميّة، في خمسينيات القرن الماضي، عناوينها الكُبرى حول الحريّة والثورة.

نادراً ما نسمع العربيّة في المطاعم والمواصلات والأسواق التجاريّة والأبراج الخدميّة والشركات العاملة في الإعمار والاستثمار والتنمية. ذلك ما يُوسّع تلك الفجوة الكبيرة بين المنطوق والمشاهَد؛ بين الأنا والآخر والمكان، في حين تملأ اللهجات المحكية هذا الفراغ.

تتواصل فعاليات الدورة 15 من "مهرجان الكويت المسرحي"، بمشاركة ثمانية عروض محلية: "حرب النعل" و"الديوانية" و"زيارة" و"حاول مرة أخرى" و"معركة العقول الفارغة" و"ما وراء" و"الضريرة والحب" و"ماكبث". كما تتضمن الدورة تكريمات لشخصيات مسرحية ودرامية وندوة فكرية عن "المسرح والحرب".

519 دار نشر عربية وأجنبية، ستشارك في الدورة الجديدة من "معرض الكويت الدولي للكتاب"، الذي ينطلق بعد غد الأربعاء. نشاطات ثقافية ومحاضرات تتمحور حول الرواية والعمل السينمائي، وموسيقى مكسيكية وأفريقية، وعرض مسرحي أندلسي، تقام على هامش المعرض.

هكذا، إذاً، يصل الضفتين في الذكرى السابعة لرحيله، التي تحلّ اليوم، ممتثلاً لفرديّته، ومتماثلاً مع قوله: "النبعُ/ زجاجة فارغة بعد اليوم/ يا للهول.. أن يُصبح الوداعُ مُتقاعداً/ أن تدخل التفّاحة المشرحة/ أن يُصبح الليلُ فروةً مُحترقة".