مولدي الأحمر

تعود الأنثروبولوجيا السياسية في عالمنا العربي إلى حلبة الصراع، بمنطلقاتها الكولونيالية نفسها، ولكن مسنودة هذه المرّة من الداخل بسياسات النظم المحلية.

المنفعة الفردية التي صنعت إيديولوجيا السوق ومؤسسة الدولة في الغرب لم تصنع بعد الدولة في الصين، وليست قادرةً حتى اليوم على تفكيك الإيديولوجيا الكونفوشيوسية كما تتمنّى أميركا والغرب عموما، وظهر أن فردانية رأسمالييها، ومنفعيتهم، كونفوشيوسية أصلا، وإن كانت استبدادية.

ما معنى أن ينادي شعبٌ بالديمقراطية التي تقوم على مفهوم المواطنة، بما يجعل من الأخيرة المبدأ الأصلي لتنظيم الشأن السياسي، ثم نرى السياسيين يذهبون ويجيئون، يستفتون رأي أشخاص من المفترض أن لا يقربوا السياسة بوصفها نشاطا غير طهري؟

ما معنى الدولة العميقة في المجتمعات العربية؟ الشيء الوحيد الذي يمكن إمساكه من هذا المفهوم أن هناك مراكز قرار لديها قوة إعطاء الأوامر، خارج القانون، لمؤسسات تعمل وفق نظام تراتبي، وبحسب قوانين معلومة.

لا زال الربيع العربي يوّلد أسئلة كثيرة: هل تولد الفردانية الاجتماعية التي أرست التحولات الاقتصادية والصناعية والتكنولوجية العالمية أسسها العلائقية المفاهيم نفسها للحريات والحقوق في كل مكان وداخل كل ثقافة؟ ما علاقة ذلك بمطالب الديمقراطية بكل مكان من العالم العربي؟

ركّز معهد الدوحة للدراسات العليا في اختياراته التعليمية والبحثية، مرحلياً، على العلوم الإنسانية والإدارية والاقتصادية التنموية، واستقبل نخبةً جيدةً من الطلبة الذين تقدّموا إليه من كل أرجاء العالم العربي، ومن شتاته غرباً وشرقاً، وقضوا في رحابه سنةً دراسية نشطة.