الحياة الاجتماعية

يقتضي الواجب العلمي وأمانته، وبالخصوص ما نراهن عليه اليوم، من دور الفلسفة الأخلاقية في حوار الحضارات وفي التنوير الرشيد للعالم، يقتضي منا التوقّف والمراجعة والنقاش، لتحرير مدار الخلاف مع الفلسفة الغربية المعاصرة أو حولها.

تعطي خبرة المفكر المصري الراحل طارق البشري في محاوراته وكتاباته وتقلبه في الحياة الفكرية والثقافية لأحكامه النقدية ثقلا، فقد كان ناقدا تلك المقولات الفكرية لكل اتجاهٍ من داخله لا من خارجه، نظرة الطارق للفكرة لا الطارئ عليها وعلى دهاليزها وتضميناتها.

من أخطاء سائدة الاعتقاد أن المجتمع السوداني تحوّل من الحالة الإسلامية إلى الحالة الليبرالية بشكل أوتوماتيكي تبعا للتغير في هرم السلطة. الأمر بهذا التبسيط أشبه بالقول إن المجتمع المصري تحول إلى العقيدة الإخوانية بمجرد وصول الرئيس محمد مرسي إلى الحكم.

يعيد العمران الاجتماعي بسط نظرياته، ليؤكّد ما صحّ منها، وينقض أو يتمم ما نعتقده خطأً تصورياً، أو تحليلياً لتاريخ الأمم والمجتمعات، ما ترك مساحة فراغ مهمة في عقد جان جاك روسّو، بناء على هيمنة العقل الفلسفي في زمنه، والذي نقدَه روسّو بذاته.

يهمنا هنا العودة إلى تحرير أفكار مالكوم إكس، وإلى تأكيده الصارم بأنه لم يتخلّ عن مفاهيم الكفاح الحقوقي المدني، دمجه مع إعادة تعريف الإنسان الذي شمل الإنسان الأبيض، وأن يديه امتدتا، منذ ذلك اليوم، إلى التعاضد المشترك، وهنا لا بد من رسم خطٍّ فاصل.

لعلّ ما أضرّ بغازي القصيبي المفكر الوطني الغيور، والروح الإسلامية المحتسبة في حياته الخاصة وصلواته، هو دفعه إلى مواجهة مع التيارات الدينية، وقد لعبت ردوده دوراً كبيراً في كبح جماح الهجوم الصحوي التكفيري، وهو تكفيريٌّ حقيقي في جوانب منه واتجاهات.

نظرية القوة هي اليوم وسيطة عنف خطير يفرض على الإنسانية، ويُتوارث التدثر بها وتقديمها في ثوبٍ أكاديميٍّ قشيب، ورغم كل مؤلفات التقديس العربية وغيرها من عالم الجنوب لإعادة تدويرها البائس، إلا أنها تعلن فشلها لذات القوة الإمبريالية.

الصيام العبادة الوحيدة التي يقول الله إنها له، بينما بقية العبادات يمارسها الإنسان من أجله هو، فكيف تتعلم الأجيال الصاعدة حرية الإيمان إذا لم تكن لها القدرة على المرور برحلة كل فرد الخاصة نحو الإيمان وفيه؟ وهل عقيدة المواطن هشّة إلى درجة الخوف عليها؟