"سيزده بدر"... تراث إيراني عريق يتجدد كلّ عام

على الرغم من أهمية هذه المناسبة في الثقافة الإيرانية الراهنة، فإنّ غموضاً يكتنف جذورها، ولم يرد مصطلح "سيزده بدر" في الكتب التاريخية، مع إشارات فيها إلى "اليوم الثالث عشر من فروردين" لكن من دون ذكر تسمية "سيزده بدر" التي تذكر المصادر الحديثة أنّها تعود إلى العهد القاجاري، أي قبل قرنين.

تورد الكتب التاريخية الإيرانية أنّ الملك الإيراني جمشيد شاه (أحد أهم شخصيات الشاهنامه) وهو مؤسس عيد النوروز وأحد الأساطير الإيرانية العريقة "خرج في اليوم الثالث عشر من عيد النوروز إلى الصحراء الخضراء وأقام الخيام، وكرر ذلك لأعوام متتالية إلى أن تحول هذا اليوم إلى مناسبة وطقس واحتفال". لكن، ثمة روايات أخرى عن جذور الاحتفال باليوم الثالث عشر من السنة الإيرانية الجديدة، فيذكر مؤلف كتاب "من النوروز إلى النوروز" النائب السابق عن الأقلية الزرادشتية في البرلمان الإيراني، كوروش نيكنام، أنّ "الثالث عشر من شهر فروردين يسمى باسم تير أو تيشتر، وهو رب المطر كما ورد في كتاب أوستا (الكتاب المقدس للزرادشتية). وبحسب معتقدات القدامى قبل مجيء الزرادشتية، فإنّ رب المطر لكي ينتصر ويهزم ديو الجفاف (عفريت الجفاف أو الروح الشريرة) كان في حاجة إلى خروج الناس في هذا اليوم للدعاء والطلب من تير أن ينزل المطر. وهكذا كان الناس يخرجون إلى الصحراء والأودية وضفاف الأنهار للاحتفال والرقص والدعاء لهطول الأمطار". تقول رواية أخرى إنّ "الإيرانيين بعد 12 يوماً من الاحتفال والفرح بمناسبة السنة الجديدة، ترميزاً لشهور السنة، يخرجون في اليوم الثالث عشر إلى البساتين والصحراء، تتويجاً لاحتفالات عيد النوروز وختاماً لها".

بينما تشير تلك الروايات إلى أنّ "سيزده بدر" يوم سعد، يخرج فيه الإيرانيون، تعبيراً عن الفرح، فالرواية الشعبية الأكثر رواجاً، وتناقلاً عبر الأجيال، تقول إنّ الرقم "13" نحس، وإنّ الغاية من مغادرة البيوت إلى المتنزهات والحدائق والصحراء، هي إبعاد النحس والانتصار على سوء الحظ والشرّ. يقول الكاتب الإيراني عباس علي كيوان في كتاب "كيوان نامه" إنّ "الذهاب إلى بيت آخر في يوم سيزده بدر لم يكن جائزاً، فصاحب البيت كان يعتبر ذلك نذير شؤم، كما يتجنب الناس زيارة بيوت بعضهم كي لا يصابوا بنحسها أيضاً، فيذهب الجميع إلى الصحراء".

في المقابل، ينفي باحثون إيرانيون أن يكون تاريخ إيران القديم نظر بتشاؤم ونحس إلى العدد 13، وإلى يوم "سيزده بدر"، فيوضح الكاتب الإيراني، عبد العظيم رضائي في كتابه "الأنساب وديانات الإيرانيين القديمة" أنّ هذا اليوم "كان مباركاً وعلامة على الخصوبة" عند القدامى. بدورها، تعتبر الأبحاث التاريخية الحديثة أنّ الاعتقاد بتشاؤم يوم "سيزده بدر" دخل ثقافة الزرادشتيين والمسلمين في إيران من العالم المسيحي الذي لديه رهاب العدد 13".

يقيم الإيرانيون في هذا اليوم احتفالات طقسية عديدة تختلف أحياناً من عرق لآخر ومن منطقة لأخرى. ومن أهم تلك العادات تحضير "سبزه"، وهي نبتة قمح دائرية مربوطة من الأطراف بخيط أحمر، تزرعها الأسر الإيرانية مع بداية السنة الجديدة في وعاء خاص، وتزين بها سفرة "السينات السبع" كما ترمز إلى تجديد الحياة، ويحملها الإيرانيون معهم في يوم "سيزده بدر" إلى خارج البيوت لرميها غالباً في مياه الأمطار أو تترك في الطبيعة. ويربط الإيرانيون سيقان "سبزه" أو الأعشاب في السهول والحدائق ببعضها البعض لترتبط حياتهم بالطبيعة أو لتتحقق أمنياتهم في عامهم الجديد. ويولي الشباب، خصوصاً الإناث اهتماماً بربط الأعشاب طلباً لتحقيق أمنيتهم في الزواج.